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中国的高僧，只有在翻译类中才介绍了少部份的印度高僧。印度僧人来华，继续留在中国而有成就者，都是收在翻译类。其他则有持戒、诵经、修定、神通、宏法、义解等；还有兴福，即是在僧团中领有职事，为大众做事的。在谈...共勉。学佛者不外修持、演教与兴福三类，导师特对此指出：一、修行是好事，但不可怪。二、演教是好事，但不可慢。三、兴福是好事，但不可俗。修行是学佛者求解脱生死不可少的历程，导师说有些人容易病在“怪”字上，留...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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刘宋时代的佛教——中国佛教史话之二十八 方 之
南北朝时代的刘宋，自宋武帝永初元年（420）至顺帝升明三年（479），凡经八帝，先后六十年。在这六十年中，佛教的情况良好。梁《高僧传》记载宋代有中外译师二十二人。义解三十二人，明律八人，习禅十人。此外，还有神异、亡身、诵经、兴福、经师、唱导等三十四人。在短短的六十年中，有这许多高僧，这充分说明刘宋时代佛教的兴旺景象。 宋代诸帝都...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
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实为4人，见前文)、义解28人、习禅3人、明律2人、感通4人、兴福1人。从这个统计数字即可看出：梁代译经的人虽不多，但义解者则人才辈出，如梁代的三大家僧旻、法云、智藏等。这种情况，符合当时佛教界南重义学...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
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以前的事。至于北周时代的高僧，唐道宣《续高僧传》中只收入13人，其中义解1人，习禅4人，护法3人，感通2人．遗身2人．兴福1人。 北周时代的寺院，唐法琳《辩正论》卷三说有931所，僧尼人数无记载。这...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
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体裁为类传体。分为译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导十科。记录汉、魏、吴、晋、北魏、后秦、宋、齐、梁僧人257人，附见274人。前八科之末均有论有赞，末两科有论无赞。书末附有...目舒之，或讨譬集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略”。分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科。每科之后，有论无赞。《高僧传》不录在世人物，...
道坚
|佛学论文|因明|五明|
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应是值得我们参考的地方。 4.2. 僧的方向 家人修学佛法，弘扬佛法，利益众生，大可分成三大方向：一、修行，二、学问，三、兴福。从个人而言，修行是第一等事，但从佛教与众生来说，学问与兴福，是修习...广集福德和智慧资粮，以牺牲自己的精神，不为权力、利益，去服务别人，就是布施、修福。 另外，如发心不纯，简本没有为教的诚意，从事与佛教有关的事业，极可能是借佛教之名，增长自己的利益。所以，兴福是好事，...
海全法师
|佛学论文|因明|五明|
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纂要疏钞》二书。在完成这两部著作后, 他的研究又转向唯识学。遂于元和十四年冬至十五年春, 于上都(长安) 兴福、保寿等寺, 写成《唯识颂疏》两卷。从唐穆宗长庆二年(822) 起, 大约用了三年时间, 写成...
徐湘灵
|佛学论文|因明|五明|
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有志曰：破山今曰兴福”
（2）《普陀洛迦新志》：“后山系寺之来脉，堪兴家俱言不宜建盖。常住特买东房基地，与太古堂相易。今留内宫生祠外，其余悉载竹木，培荫道场。后人永不许违禁建造。其寺后岭路亦不得仍...
延德法师
|佛学论文|因明|五明|
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名曰‘兴福’云。”[2这通石碑在广福寺的准确出土时间不详，因其未著录于乾隆《益都金石记》和光绪《益都县图志》，当在清末民国时期面世。
崔氏家族所建宝塔现已无存，形制不明。据碑文，该塔“磐基数刃，...
李森
|五明研究|
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兴福之事。因此，由于佛教的传人，小说的创作被神圣化了，它再也不是远离大达的琐屑之言，也不是稗官野史们的道听途说，而是一项有助于证明圣灵极近、缘如影响，以使读者产生敬信之心的神圣事业，做好这项事业是信徒...已经摆脱了“琐言”与“裨史”的卑贱地位，而上升为一项积善兴福的崇高事业。上层名流为全社会所起的示范作用更是推动了小说的创作，正是在他们的感召之下，唐临创作了宣扬因果报应的《冥报记》；而类似唐临这样的情况...
王 青
|佛学论文|因明|五明|
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